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长明微语 |(五百七十五)——修行之人须发三种心

[作者:隆福寺  来源:隆福寺  时间:2017-7-2  ] 

        从上诸祖教人参禅,虽有超佛越祖之谈,其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖,而不遵佛祖之言教者,舍教而言修行,是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难,开口便道应当直心,《净名》云:直心是道场。马鸣大师,开示修行切要,须发三种心:谓直心,正念真如法故;深心,要集一切诸善行故;大悲心,愿救一切众生苦故。从上诸祖,未有不发此三种心者。

        学人只知瞢瞢的去参话头,只要妄想贪求玄妙,却不知是直心正念真如,祖师方便法门。若说真如二字,学人早作道理会取去,谁肯下死工夫做。若只教去看话头,看到话头,逼拶历劫情根,忽然断处,从来一切妄想情虑,当下消灭。求一念生心,了不可得,到此便是离念境界,正所谓正念者无念也,若到无念,则不求与真如合,自然觌体相应,如此便是佛祖教人直心的样子也。是知参禅,更无别样巧法,只是要人实实死做做到恁般田地,岂有甚秘密巧妙哉?此乃第一直心修行也。

        第二深心,要集一切诸善功德,此诸善功德,不是外边有为的事。如达磨大师,对武帝云:净智妙圆,体自空寂,是真实功德。是知达磨所说净智妙圆,正是马鸣直心正念真如,马鸣所说诸功德,就是将直心正念去做,以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如,不是在死眉死眼鬼窟里求,要在一切日用有为万行上求,所以行上求者,不是在事上别讨出一个玄妙真如来,只是就将直心正念,在一切事上验看,可与直心正念相应不相应。若事事法法,都与直心正念相应,则目前无一法一事,不是真如境界矣。所以马祖与百丈诸弟子,日用中搬柴运水,锄田插禾,烧火煮饭,事事上觌面勘验。寻常一言一句,冷言热语,都是要弟子入证真如之门,若勘到果然一切处不昧,方许有为人分,若胸中丝毫未透,未到无念境界,起心动念,即被业转,堕在生死窟中,故未轻许印正,此《传灯》千七百则葛藤,皆真实印正语,非玄妙机锋语。如今学人都把作玄妙奇特言句,蕴在胸中,当作己解,日用头头,未曾一毫看破,岂不误哉?

        第三大悲心,愿拔一切众生苦。如今学人,见拔众生苦,是菩萨事,待他日成了菩萨,才度众生,却不知能度众生,方是菩萨。度众生苦,不是有了神通妙用,才去度众生,却就是直心正念,集诸功德处,就是度生事业。且如世尊,教须菩提度尽众,实无众生可度,乃至广行六度,更无一法可行,乃至上求菩提佛果,亦无所得。且度众生,岂不是集诸功德?实无一法可得,岂不是直心正念真如?如此妙用,乃自己日用神通,取之无禁,用之不竭,则何法而非功德事哉?以众生日用种种事法,皆是烦恼现行。今以真如一念,事事法法上印破,都转作真如妙用,便是度自心之众生。

        如此参学,是名真参实究者,不是现成端坐养懒,过了三年五载,便夸大口,说我参禅几多时,悟了多少妙处。如此见识,都阎老子前吃铁棒汉,反不如三家村田舍郎,他倒免酬信心檀越宿债。老汉看来,佛祖教人,原是分分明明,只是后人错会,所以误耳。禅人既归心老人,须信老人言,从今将抱守琉璃瓶子,一拶粉碎,将从前参的,都移在一片身心上。向成就众生门头,拌却性命去,一一著实体验过。发广大心,能引一众生发菩提心,便是拔一众生之苦。自破一分我执,损一分烦恼,消得一分我见烦恼,便是证一分真如境界。若从此以去,更发长远心,即三生十劫,劫劫生生,行到烦恼消尽处,便是度尽众生处,若众生烦恼一时都尽,更要成甚么佛祖。



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