廊坊隆福寺重兴记(初稿)
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发表时间:2018-10-07 10:43作者:天津陈益民来源:天津_陈益民的博客

山门殿


 【说明】因寺庙未建完,未能尽述其事,又因个别史实尚待进一步考证,故非定稿。


廊坊隆福寺重兴记



京津平川三百里,有雄宇钜庙兴焉。灯楼翼翼,殿宇岳岳,法相邈邈,梵音悠悠。嚣然凡尘,别开丛林清静;杂沓俗欲,顿遇悟空妙境。此千年古刹也,名播遐迩。其源也远,其流也曲。时兴时废,映照世道隆替;蓁莽重拾,辄闻法音再传。今所承继者,盛唐名刹隆福寺也。

寺居廊坊安次区古县村。其地汉时名安次,金代名东安。以平原湫凹,迭被洚水,后魏移治县西数里;唐武德、贞观、开元间复以水患三迁。明洪武初,以浑河横流,又移治常伯乡张李店。《大清一统志》云,汉安次故城在今县西北四十里,其址尚存,俗呼古县。按古县即今古县村。是知隆福寺立于汉安次故城中也。

隆福寺始建于唐。则天皇后君临天下,佛法大盛。时安次梵刹,隆福寺而外,又有灵应、三塔、定觉诸寺见诸方册,后者于垂拱三年赐额。隆福寺有无御赐恩典,史乘阙载。然存寺仰覆莲石灯柱,高可一丈,上刻长明灯楼颂,明言灯楼完构于垂拱四年,约与定觉寺同时,同沐皇恩亦未可知。颂文有万机无事、金牒游心,四海晏如、宝台周览之句,实录也。宋时寺犹存,吕端有诗赞“梵宫崒嵂与云齐”,又咏寺塔“高临北极天光回”。极言其雄其高,则寺庙繁盛可知。然宋后景况何如,史乘不载。《明一统志》谓元代有广福寺,在东安县治西北四十里,按其地约当安次故城也。《日下旧闻考》引旧志,则言广福寺,“金天会中建,大定三年僧会颐请赐额”。此宝刹历金元明清而不衰,或承流唐宋,为隆福寺遗绪欤?待考。又乾隆《东安县志》,载县有佛寺四十六,有广福寺而无隆福寺,且曰古县村有光福寺。光福、广福,或为声近之讹欤?疑一寺误记为二也。言广福寺于唐宋隆福寺原基兴建,尚欠金石简策佐证,姑为一家臆说,有待方家赐教。

古县村土人又称旧寺为“十里寺”,盖状其规制之大也。惜乎名寺毁弃,萧院黍离,迄今近一甲子矣。兰若湮昧,安次蒙浊世之霾;风雨摧折,众庶失禅修之所;法雨化育,尘寰期证悟之妙;佛光不灭,法师兴再造之功。有慧广上人,出苏州灵岩山佛学院,从南通狼山广教寺灵光长老剃度,怀宣化正法之念,守礼敬三宝之心。尝重建霸州千年龙泉禅寺矣,而更求功德,又矢心兴复唐安次隆福寺,以上达佛道,下化众生。西元贰千零壹拾年,岁在庚寅,诹吉动土。

上人栉风沐雨,俾夜作昼,募资庀工,历数载艰辛,而栋宇初成。居中依序为山门、天王殿、大雄宝殿、地藏阁、长明灯楼,两侧钟鼓楼、药师弥陀二殿、观音势至二殿、文殊普贤二殿,又有客堂寮房、斋堂餐馆,凡上百楹。规模盛大,气象恢宏。其大雄宝殿,雄居二层高台,面阔九间,进深四间,重檐庑殿顶。殿内三身佛高可四丈,则大殿高崇可知也。而长明灯楼,仿唐灯楼石幢,古风悠然,为神州佛寺仅见。殿阁亭台,出檐深广;斗拱硕壮,褐桁白墙。诸佛菩萨,饱满庄严;力士金刚,气宇轩昂。黛瓦丹墀,见栋宇大方;俯仰瞻顾,慕莲华祥光。檐飞兮翔鸾翥凤,殿仡兮泰山岩岩。不意千载之下,复睹梵刹盛唐气象,是何幸哉!大功以八方襄助告成。居士邵坤、荐绅寇德松,尝为兴寺奔走;施主王文学,精进向善,捐资甚钜。檀越诚心兴佛,善举多矣,余不一一,皆广种福田者也。


岘山泪碑,行人怀久;杜预沉碑,业传不朽。法苑功德,宜有贞珉永讴;名刹春秋,岂无志文刊镂?慧广上人因予友农笔耕兄,请记于予。予感上人弘法精诚,不敢相让。思体崇德报功之意,率尔操觚含毫。窃惟梵宇兴废,关乎法城晦明;大猷不传,致乎正道覆倾。隆福寺之蒇事也,于弘法宝,励风教,维人心,将大有裨益。故梵林鼎新,所系大矣哉!是为记。

宜春陈益民撰文。西元某某年,岁在某某年。


【注释】


[1]蓁(zhēn)莽:殿宇毁弃后杂草丛生状。


[2]伽蓝:僧伽蓝摩简称,为僧众所处之园,亦即寺院。


[3]方册:典籍。


[4]史乘:正史,史书。


[5]原句为:“万机无事,金牒于是乎游心;四海晏如,宝台于是乎周览。”金牒指佛教经典,宝台指佛寺佛塔。


[6]萧院:宫苑,指寺院。“萧”通“肃”。


[7]黍离:指旧宫成田野,令人感伤。出自《诗经·王风·黍离》。原诗主旨是周大夫途经镐京,见宗周故宫尽为禾黍,伤感西周覆亡,彷徨不忍离去。


[8]兰若(rě):阿兰若省称。本指僧众修行的僻静之地。代指佛寺。


[9]三宝:佛宝、法宝、僧宝,即释迦牟尼、佛法、沙门。代指佛教。


[10]诹(zōu)吉:选择吉日。


[11]邵坤:廊坊市佛教协会秘书长;寇德松:原廊坊市常务副市长、政协副主席。二人都对兴庙有倡建之功。荐绅,指有过较高官职的人。


[12]檀越:施主。梵语读da^na-pati。


[13]岘(xiàn)山泪碑:《晋书·羊祜传》载,羊祜镇守襄阳,勤政爱民,逝后人们在他曾游憩的岘山立庙建碑纪念。人们见其碑,莫不落泪。后世遂以“岘山泪碑”比喻对旧人旧事的怀念。


[14]沉碑:《晋书·杜预传》载,杜预“常言‘高岸为谷,深谷为陵’,刻石为二碑,纪其勋绩,一沈万山之下,一立岘山之上,曰:‘焉知此后不为陵谷乎!’”


[15]贞珉:石刻碑铭的美称。


[16]操觚、含毫:皆指作文。觚,木简;毫,毛笔。陆机《文赋》:“或操觚以率尔,或含毫而邈然。”


[17]法城:佛法。《无量寿经》卷上:“守护法城。”慧远义疏:“法能遮防,说之为城。”


[18]大猷(yóu):借指大法。语出《诗经·小雅·巧言》:“秩秩大猷,圣人莫之。” 郑玄笺:“猷,道也。”


[19]蒇(chǎn)事:事情完成。


【译文】


北京、天津两大都会之间,方圆三百里,一马平川,中间有一座雄伟大庙勃然兴建起来。禅宗庙宇巍巍然,神佛法相高高大大,梵呗经声飘飘缈缈。喧啸的尘世中,开劈出一处清静的佛教丛林;杂乱的凡俗欲念,忽然遇上了了悟空灵的绝妙境界。这是一座千年古刹,远近闻名。但号称千年,不是说千年一贯而未曾中止。它的渊源久远,它的历程却曲折。说它延绵不绝甚至像线一般,可以;说它时断时续,也没错。一座寺院的沉浮,反映出人世的盛衰。不过佛法传扬是不会止息的,可以与天地一样长久,所以每当寺庙衰败成为废墟后,总能见到它的复兴。现在要说的,就是重兴的著名庙宇隆福寺。


该寺位于廊坊市安次区古县村。廊坊这一名称出现较晚,这个地方在汉代开始置县,当时称作安次县,此后直至金代,改名为东安。因地属低凹的平原,常遭洪水淹没,北魏时曾将县的治所西移了数里路;到唐武德、贞观、开元年间,又因水患,先后进行了三次迁移。明朝洪武初,又因浑河发大水,县治再度移往常伯乡张李店。《大清一统志》说,汉代安次故城在清代县治所在地西北四十里,那儿还存有老城遗址,人们称之为古县。其实古县即今天的古县村。由此可知,隆福寺是建在汉代的安次故城中的。


隆福寺始建于唐代。武则天皇后执掌朝政时,佛教风行,安次县也到处设寺庙。除隆福寺之外,史籍中还记载了灵应寺、三塔寺、定觉寺等唐代寺庙,后者在垂拱三年(687)获得过武则天赐予的匾额。隆福寺有没有获得过女皇的恩赐,史书中缺少记载。不过曾存在寺里的带仰覆莲花纹的石灯柱,高约一丈,上面刻有《长明灯楼颂》,明确说寺庙的灯楼建成于垂拱四年(688),可见它是与定觉寺同时的庙宇,正是适应当时天下太平、佛法昌盛的形势而兴建的。灯楼颂文中,有大意是这样的句子:一切没有不顺畅的,人们一心念佛经;四海之内太平,处处可见寺院。这是很反映实际的记述。宋代时该寺还在,宋人吕端有诗赞叹这里“佛宇高耸与云朵相齐”,又有诗咏寺塔:“高塔直插北极星辰折射天光”。诗句大赞它的雄伟高大,则该寺当时的盛大程度就可想而知了。然而宋以后寺庙的情况如何,史书上缺少记载。《大明一统志》说元代有座广福寺,在东安县治的西北四十里,其地理位置,大致在安次故城一带。《日下旧闻考》援引旧的地方志,则说广福寺是“金代天会年间建造的,在大定三年(1163),该寺的僧人会颐曾请求皇帝赐予匾额”。这座寺庙经历了金元明清,一直不衰,它是不是对唐宋寺庙的继承,也就是原隆福寺的后继者呢?有待进一步考证。还有乾隆《东安县志》,记载当时县里的佛寺四十六座,里面提到广福寺而未提隆福寺,还说古县村有座光福寺。光福、广福,或许二者读音相近而出错了吧?怀疑是将同一座寺庙误记为二座庙了。不过称广福寺是在唐宋隆福寺原址上兴建的,还缺乏碑刻和文献的佐证,姑且为笔者个人的猜测吧,还有待后人继续探讨本真。


本地人又称古县村的旧寺庙为“十里寺”,大约是说它的规模很大吧。可惜这座名寺被毁弃,旧时庙宇废弃为田野的禾黍,这情形到现在已近六十年了。寺庙被埋没,安次笼罩于雾霾的世界;时代风雨摧残后,纭纭众生失去了学佛修禅的地方;佛法甘霖能滋润万物,纷繁的俗界期待可以验证和省悟佛法的妙境;佛光不会熄灭,法师做出了再造佛寺的功德。有一位慧广上人,毕业于苏州灵岩山佛学院,跟随南通狼山广教寺灵光上灵下光长老剃度,怀着教化俗众、让佛法正大的念头,守着对佛教顶礼崇敬的心愿。他曾重建了霸州的千年古刹龙泉禅寺,而又追求更大的功德,下决心兴复唐代的安次隆福寺,以期上可走近佛法本真,下可教化纭纭众生。公元二○一○年,农历庚寅年,选择吉日,破土动工。慧广上人顶风冒雨,夜以继日,募集资金,征召工匠,经过几年的艰辛,初步建成庙宇殿堂。寺中中轴线上按次序排列着山门、天王殿、大雄宝殿、地藏阁、长明灯楼,两侧有钟鼓楼、药师弥陀二殿、观音势至二殿、文殊普贤二殿,又有客堂寮房、斋堂餐馆,总计超过百间。规模盛大,气象宏伟。其中大雄宝殿,建在高高的二层台上,面阔九间,进深四间,重檐庑殿顶。殿内塑的三身佛高有四丈,则大殿的总体高度也可想而知了。长明灯楼,仿照唐代长明灯楼石幢的旧式建造,具有古典风格而形制又独特,为神州成千上万佛塔中独一无二的。寺中所有殿阁均为唐式风格,屋顶出檐很广,斗拱也硕壮,白色墙、褐色梁、黑色瓦;诸神的造像,形象饱满而神情庄严,装饰多种色彩,也显出唐代风格。低首与仰望,环顾四周,看那上下错落的栋宇,一派佛教莲花呈现的吉祥之光。檐飞挑啊像鸾凤展翅翱翔,殿仡立啊像泰山巍巍。没想到过了一千多年,还能再看到大唐佛寺的盛景,这是何等的幸运啊!大功告成得益于八方助力。居士邵坤、官员寇德松,曾为寺庙的兴建四处奔波;施主王文学,努力向上向善,捐助了巨额资金。善男信女诚心兴佛,做的善举多不胜数,在此不一一列举。这些人都是在广种福田。


岘山的堕泪碑,让过往的人永久起怀念之心;杜预的沉碑,是为功业传世永垂不朽。为佛法所造的功德,应当刻成石碑永远讴歌;名寺的历史,岂能没有碑文记述刊刻?慧广上人通过我的好友农笔耕兄,请我写一篇碑记。我深为慧广上人弘法的精诚所感动,没有推辞谦让。我想体现崇敬德行、感恩功德的意思,痛快地执笔书写。我想,梵宇的兴废,关系到佛法守护的光明与黑暗;大法得不到传扬,会导致人间正道的颠覆。隆福寺兴建的完工,将有助于弘扬佛法,匡扶风气,引导人心。因此,佛教丛林的重建,其关系实在是重大无边啊!是为记。


宜春陈益民撰文。公元某某年,农历某某年。


【附:繁体版】


廊坊隆福寺重興記


京津兩大都會間,三百里平川,有雄宇钜廟,勃然興焉。禅宇嶽嶽,法相邈邈,梵音悠悠。囂然凡塵,別開叢林清靜;雜沓俗欲,頓遇悟空妙境。此千年古刹也,名播遐邇。然寺號千年,非謂千年一貫也。其源也遠,其流也曲,謂不絕如縷可,謂時斷時續亦是。一寺興廢,映照世道隆替。唯佛法不絕,能與天地相始終,故蓁莽過後,輒見復興。今所見者,即重興之名刹隆福寺也。


寺居廊坊安次區古縣村。廊坊得名也晚,其地漢始置縣,稱安次,金乃更名東安。以平原湫凹,迭被洚水,後魏移治於縣西數里;唐武德、貞觀、開元間復以水患三遷。明洪武初,以渾河水橫流,又移治常伯鄉張李店。《大清一統志》云,漢安次故城在今縣西北四十里,其址尚存,俗呼古縣。按古縣即今古縣村。是知隆福寺立於漢安次故城中也。


隆福寺始建於唐。則天皇后君臨天下,佛法大盛,安次亦伽藍處處。隆福寺而外,又有靈應、三塔、定覺諸唐寺見諸方冊,後者於垂拱三年獲則天賜額。隆福寺有無御賜恩典,史乘闕載。然存寺仰覆蓮石燈柱,高可一丈,上刻長明燈樓頌,明言燈樓完構於垂拱四年,可見與定覺寺同時,乃應彼時天下太平、佛法昌盛而建者。頌文有萬機無事、金牒遊心,四海晏如、寶臺周覽之句,實錄也。宋時寺猶存,呂端有詩贊“梵宮崒嵂與雲齊”,又詠寺塔“高臨北極天光回”。極言其雄其高,則寺廟繁盛可知。然宋後景況何如,史記闕如。《大明一統志》謂元代有廣福寺,在東安縣治西北四十里,按其地約當安次故城也。《日下舊聞考》引舊志,則言廣福寺,“金天會中建,大定三年僧會頤請賜額”。此寶刹歷金元明清而不衰,或承流唐宋,為隆福寺遺緒歟?待考。又乾隆《東安縣志》,載縣有佛寺四十六,有廣福寺而無隆福寺,且曰古縣村有光福寺。光福、廣福,或為聲近之訛歟?疑一寺誤記為二也。言廣福寺於唐宋隆福寺原基興建,尚欠金石簡策佐證,姑為一家之臆說,有待後來者續探究竟。


土人又稱古縣村舊寺為“十里寺”,蓋狀其規制之大也。惜乎名寺毀棄,蕭院黍離,迄今近一甲子矣。蘭若湮昧,安次蒙濁世之霾;風雨摧折,眾庶失禪修之所;法雨化育,塵寰期證悟之妙;佛光不滅,法師興再造之功。有慧廣上人,出蘇州靈岩山佛學院,從南通狼山廣教寺上靈下光長老剃度,懷宣化正法之念,守禮敬三寶之心。嘗重建霸州千年龍泉禪寺矣,而更求功德,又矢心興復唐安次隆福寺,以上達佛道,下化眾生。西元貳千零壹拾年,歲在庚寅,諏吉動土。上人櫛風沐雨,俾夜作晝,募資庀工,歷數載艱辛,而棟宇初成。居中依序為山門、天王殿、大雄寶殿、地藏閣、長明燈樓,兩側鐘鼓樓、藥師彌陀二殿、觀音勢至二殿、文殊普賢二殿,又有客堂寮房、齋堂餐館,凡上百楹。規模盛大,氣象恢宏。其大雄寶殿,雄居二層高臺,面闊九間,進深四間,重檐廡殿頂。殿內三身佛高可四丈,則大殿高崇可知也。而長明燈樓,仿唐長明燈樓石幢舊式,具古風而形獨特,為神州萬千浮圖所僅見。全寺殿閣皆唐式,出檐深廣,斗拱碩壯,白牆褐桁黛瓦;諸神造像,飽滿莊嚴,丹堊多彩,亦顯唐風。俯仰瞻顧,上棟下宇,一派蓮華祥光。檐飛兮翔鸞翥鳳,殿仡兮泰山岩岩。不意千載之下,復睹大唐梵刹勝概,是何幸哉!大功以八方襄助告成。居士邵坤、薦紳寇德松,嘗為興寺奔走鉤聯;施主王文學,精進向善,捐資甚钜。檀越誠心興佛,善舉多矣,餘不一一,皆廣種福田者也。


峴山淚碑,行人懷久;杜預沉碑,業傳不朽。法苑功德,宜有貞珉永謳;名刹春秋,豈無志文刊鏤?慧廣上人因予友農筆耕兄,請記於予。予感上人弘法精誠,不敢相讓。思體崇德報功之意,率爾操觚含毫。竊惟梵宇興廢,關乎法城晦明;大猷不傳,致乎正道覆傾。隆福寺之蕆事也,於弘法寶,勵風教,維人心,將大有裨益。故梵林鼎新,所繫大矣哉!是為記。


宜春陳益民撰文。西元某某年,歲在某某年。

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