隆福书院 | 佛学讲座 ——《法华经》讲解(十七)
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发表时间:2018-10-07 09:52

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(继续学习弥勒菩萨请问文殊师利菩萨,什么因缘,佛要现此希有神通之相,放大光明而照于东方万八千土,同时又俱见无数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。)

又见菩萨 安住禅定 并端心合掌

以千万首偈来赞叹十方佛

复见菩萨  智深志固  能问诸佛  闻悉受持

又见佛子  定慧具足  以无量喻  为众讲法

欣乐说法  化诸菩萨  破魔兵众  而击法鼓

又见菩萨  寂然宴默  天龙恭敬  不以为喜

又见菩萨  处林放光  济地狱苦  令入佛道

又见佛子  未尝睡眠  经行林中  勤求佛道

又见具戒  威仪无缺  净如宝珠  以求佛道

又见一些菩萨,有深远之智慧及坚固之志气。

能问诸佛:善于问法。

闻悉受持:听法即能依教奉行。

又见佛子,定慧具足:定以摄教,慧以破昏;定慧等持,名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。

破魔兵众:彼等假名为佛子,但非行正道,反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪,名破魔也。这一段是般若度。

又见菩萨,寂然宴默:又见一些菩萨,结跏趺坐。因为有禅定功夫,故天龙皆恭敬礼拜,但他并不因此而生出欢喜心。

天龙恭敬,不以为喜:所以天龙的恭敬亦是本有;不以为喜,即舍禅。

又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道:又见到一些菩萨在林中修禅,即自利。同时发出清净光,照地狱众生,即利他。以大悲心救拔地狱罪苦众生,此为悲禅。

又见菩萨,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道:这些是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此法门名为般舟三昧,亦是佛力三昧,九十日中常行不坐不卧,为除睡魔而勤求佛道。

又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道:又见一些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口,名威仪。自净其意即无所缺犯。

又见佛子  住忍辱力  增上慢人  恶骂捶打

皆悉能忍  以求佛道  又见菩萨  离诸戏笑

及痴眷属  亲近智者  一心除乱  摄念山林

亿千万岁  以求佛道  或见菩萨  肴膳饮食

百种汤药  施佛及僧  名衣上服  价值千万

或无价衣  施佛及僧  干万亿种  栴檀宝舍

众妙卧具  施佛及僧 清净园林  华果茂盛

流泉浴池  施佛及僧 如是等施  种种微妙

欢喜无厌 求无上道


又见佛弟子,专心致志的在修忍辱行门。忍辱能对治瞋恚心,故能忍受一切恶骂捶打,乃至面观一切顺或逆境,皆能处之泰然。

增上慢人:指骄傲而目空一切的人。

及痴眷属:是瞋盖,即无明,不懂因果。发脾气是最伤神,也会使人失去理智而犯下种种过错。

亲近智者:若能改恶从善而亲近善知识,则能日渐在潜移默化下,将恶习除去,改邪归正。

摄念山林:十法界不离一念心。人之一念虽能达万八千里,但全无光明,唯有佛陀的白毫相光既能通达万八千里,又能彻知彻见尽虚空之万事万物,圆融无碍。摄念,即是将散出的心收回来,而安住于一念,念佛,将万缘放下,仅存一念。

又见菩萨以上好的饮食、衣服、卧具及汤药或栴檀宝舍、清净园林、华果茂盛、流泉浴池等千万种布施来供养佛法僧。

或有菩萨  说寂灭法  种种教诏  无数众生

或见菩萨  观诸法性  无有二相  犹如虚空

又见佛子  心无所着  以此妙慧  求无上道

或见菩萨在说寂灭法。寂灭之法,本不可言说,但以慈悲心故,以种种方便法教化无数众生。

或见菩萨,以智慧观察诸法之体性,乃无形无相,非长短方圆,亦非青、黄、红、白、黑等色,犹如虚空,空无所有,但一切形相,却又未离开虚空而有。

又见佛子,法王之子,其心于诸缘而无所染着。故其智慧及自性光明显现。

文殊师利  又有菩萨  佛灭度后  供养舍利

又见佛子  造诸塔庙  无数恒沙  严饰国界

宝塔高妙  五千由旬  纵广正等  二千由旬

一一塔庙  各千幢旛  珠交露幔  宝铃和鸣

诸天龙神  人及非人  香华伎乐  常以供养

文殊师利菩萨,我又见到一些菩萨,于佛灭度后供养舍利。

供养舍利,等同于供养三宝,也等同于供佛。塔,供养舍利;庙,供养佛像。

又见佛子造无数恒河沙之塔庙严饰国土。

建造妙高宝塔庄严国土,各悬一千宝幢宝旛,以珠交罗作露塔幔。风动宝铃,微妙雅和之音等,皆为供佛之最胜庄严具,诸天龙神、人及非人,香花伎乐,无时不供养。

由旬,是佛教的一个量词,小由旬四十里,中由旬六十里。大由旬八十里。

文殊师利  诸佛子等  为供舍利  严饰塔庙

国界自然  殊特妙好  如天树王  其华开敷

佛放一光  我及众会  见此国界  种种殊妙

诸佛神力  智慧希有  放一净光  照无量国

我等见此  得未曾有  佛子文殊  愿决众疑

四众欣仰  瞻仁及我  世尊何故  放斯光明

佛子时答  决疑令喜  何所饶益  演斯光明

佛坐道场  所得妙法  为欲说此  为当授记

示诸佛土  众宝严净  及见诸佛  此非小缘

文殊当知  四众龙神  瞻察仁者  为说何等


文殊菩萨,诸佛弟子,以塔庙供舍利及佛像,庄严处所,使此国之妙境界,出乎自然,美好殊胜。

佛放白毫相光,使我们得见万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见,是故必有大因缘,佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法,抑或为众授菩萨记呢?我与四众天龙八部等殷勤启请,文殊菩萨为我等释疑。

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。

当尔之时,文殊菩萨听闻此语,即为弥勒菩萨及诸大众说:以我过去的经验,凡是诸佛放这种光,马上就要说大乘佛法,如大雨滋润众生,吹大法螺以号召一切众生,击大法鼓以惊醒迷梦。

是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

是以现在释迦牟尼佛现出光明,亦复如是。佛陀先说三藏教理,小乘经典,浅显易懂,后现光示瑞相,使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门,继而为大众解说妙义,令入佛智。

诸善男子,譬如过去不可思议无量劫中,有一古佛号日月灯明如来。

日,表慧光破人天长夜,洞明黯闇宇宙;月,表定力;灯,表戒智。戒定慧圆满具足,叫日月灯。

一切诸佛皆有通名及别名二种称号。日月灯明,即别号。如来乃至世尊,此十种是诸佛之通名。每一位佛的名号原有一万,代表万德庄严,但人类之记忆力太差,根机太钝,以至减为五千,又再减至一千、一百,到最后便固定十个名号作为诸佛之通号。

为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。

声闻缘觉为小乘法,即佛教之初学者。声闻,顾名思义,是闻佛之声音而悟道。

佛陀在成道后,最初度化五比丘,讲的是苦集灭道生灭相应法,叫“四圣谛法”。修四谛法可度生老病死,得究竟涅槃,常乐我净,究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经,由浅入深,回小向大,渐次趣入大乘妙义法门。

为求辟支佛者。说应十二因缘法。

十二因缘又名十二支,包含了四圣谛之义理。

声闻根机较钝,故为总相说四谛法,而辟支佛根机稍利,故为说因缘法。

修辟支佛者,生于佛世,云缘觉。若修行者于无佛出世,观十二因缘得入道者,名为独觉。就是有佛出世的时候叫辟支佛,没有佛出世的时候叫独觉。

此类修行者于深山穹谷中,静心观察,见春天万物齐荣,知世事无常,是日已过,命亦随减,故倍复精进,如救头然。于是善思惟十二因缘法,豁然开悟,知道鼻孔由下长,头发顶上出,又知此身是九孔常流不净物,最终归于老朽,此时了悟诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐!

我们知不知道鼻孔是往下呢?头发是往上长呢?其实修行就是找到本来面目,不是头外安头。修行,不是心外求法。最后能观到九孔常流不净,就是我们最贪爱的这个色身,其实每天流出来的都是不净的东西,这些不干净的东西还是一个小事,最后会老会死,死了以后会膨胀会腐烂,生灭灭已。如果能够觉悟到,你就会寂灭为乐,如果你觉悟不了,你就会吃保健品,每天抹化妆品,让自己不老,你怎么忙都很苦恼。

为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

行菩萨道即自利、利他,舍己为人。

六波罗蜜:到彼岸,即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六种梵行。

阿耨多罗三藐三菩提:即无上正等正觉。

成一切种智:智有三:一切智,空智;道种智,假智;一切种智,空假不二,中道了义,三智圆融。

次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。

初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓,皆名为日月灯如来,姓颇罗堕。

弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

文殊菩萨告诉无能胜菩萨,这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛,未出家时曾为王,并有八位王子。这八位王子,皆有威仪德行,各领四天下(四天下就是四大部洲,也就是一个世界那样大),在父王弃国出家而得无上正等正觉后,亦舍国城妻子,剃度为大乘法师,并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。

根据慧广法师录音整理)


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